Buddhism
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這一篇來到了發心篇的最後一章，而《金剛經》則準備由「發心菩提」的段落發展到後面「伏心菩提」有關修行次第的討論。同時佛陀亦在經文開首的最後，以一句偈直接總結了整篇金剛經當中的所傳達佛法的要旨。
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這段經文探討菩薩修行者如何於「無相布施」來體現「慈悲」和來成就不可思議的功德，並最終證得佛的法身。
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把《金剛經》的開首與「五菩提」（發心、伏心、明心、出到、無上）對照來看，你會發現《金剛經》的序分（經文的開首）其實是在展示佛陀，作為已證得「無上菩提」的修行者，如何將仍然將修行落實於最平凡的日常生活中。這裡描述佛陀「入舍衛大城乞食」，洗足、敷座而坐，而這看似平淡的動作，其實深藏「無上菩提」與「發心菩提」的交會。
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《金剛經》的後半進入「釋般若道」的部份，由須菩提對佛陀重新一次作出同樣的發問展開。而這個後半部份的「超展開」，亦是千年來最為人不解的地方。而衍空法師的分段架構，正正為《金剛經》下半作出承上啟下的解釋。
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上一篇提到的「釋般若道」和「釋般若道」，看來亦可以以「因果」去理解佛陀當時對須菩提說《金剛經》的兩個部份： 首先，前半為得佛「果」的的「因」，即是證得空性智慧的「體」。而智慧的「因」為修行者「發阿耨多羅三藐三菩提心」而學習佛法和以佛法修行。然後，後半則是得佛「果」，即是空性智慧顯現和其「用」，以方便法門度眾生，同時明白本無眾生可度。
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在開始研究金剛經的內容之前，也許我們可以先從衍空法師對於此經的結構分析入手，了解空師以其作為分段架構的（1）釋般若道，釋方便道，以及（2）《大智度論》的五菩提（發心菩提 ，(2) 伏心菩提 ，明心菩提 ，出到菩提，無上菩提）所謂者何？
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相信很多沒有學佛的人，或對佛教不認識的人，都會聽過「金剛經」和「心經」。此兩經典可算是大乘佛法的精華，亦是漢傳佛教中最為廣傳和被坊間認識與讀誦的經典。筆者亦然，在未學佛和研習佛經之前，已在不同渠道聽過兩部經典的名字。
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This series of posts aims to document my reading, ideas and comments regarding the book series “Science and Philosophy in the Indian Buddhist Classics” by his Holiness the Dalai lama’s, which would be shared based on the card-note taking method supported by Heptabase in the link (open to public) below. As I am not quite
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很多學佛的同修問道，何謂「禪」？ 禪即「示」「單」。 根據康熙字典，「示」為見吉凶，觀天文，以察時變。「示」「視」古字通。「單」為大也，盡也，複之對也。 故此，「禪」即「觀一中無二」和「觀變中無別」而不生妄念的心。 《頓悟入道要門論．卷上》：「問：云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。」
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真正的禪修不在佛堂，而是「東區走廊」。