這段《金剛經》第十一、十二分，包括了佛陀（1）以「恆河沙數般無量的福德」類比受持金剛經般若智慧的福德，和（2）說明對於金剛經（即般若經乃至所有佛經）生起恭敬心和實信對於修行的重要性。佛陀透過「福德」的極致比較，帶出「般若智慧」的重要性和價值，並教導我們應以何種態度來受持。

「伏心菩提」的修煉就是不斷地問自己：「我現在心裡有沒有黏在什麼東西上？」如果有（無論是黏在錢財、成聖的感覺、還是做善事的成就感上），就要用「應無所住」的智慧將其降伏。透過這樣層層剝落執著，我們最終能對這部經典生起「真實信心」 ，這才是真正的降伏其心。

在發心篇，佛陀亦概述了修持《金剛經》成就佛果的主要步驟，即先發慈悲心，繼以空性的智慧行無相布施，直至覺悟無相的佛身本身。而在伏心篇和其後的明心篇，佛陀更加詳細解釋了「離相」和「無為法」的本身和其無量功德。而修行者對於此教法生起信心，修此無相法門而煩惱得以降服即得「柔順忍」。

這一篇來到了發心篇的最後一章，而《金剛經》則準備由「發心菩提」的段落發展到後面「伏心菩提」有關修行次第的討論。同時佛陀亦在經文開首的最後，以一句偈直接總結了整篇金剛經當中的所傳達佛法的要旨。

這段經文探討菩薩修行者如何於「無相布施」來體現「慈悲」和來成就不可思議的功德，並最終證得佛的法身。

把《金剛經》的開首與「五菩提」（發心、伏心、明心、出到、無上）對照來看，你會發現《金剛經》的序分（經文的開首）其實是在展示佛陀，作為已證得「無上菩提」的修行者，如何將仍然將修行落實於最平凡的日常生活中。這裡描述佛陀「入舍衛大城乞食」，洗足、敷座而坐，而這看似平淡的動作，其實深藏「無上菩提」與「發心菩提」的交會。

《金剛經》的後半進入「釋般若道」的部份，由須菩提對佛陀重新一次作出同樣的發問展開。而這個後半部份的「超展開」，亦是千年來最為人不解的地方。而衍空法師的分段架構，正正為《金剛經》下半作出承上啟下的解釋。

上一篇提到的「釋般若道」和「釋般若道」，看來亦可以以「因果」去理解佛陀當時對須菩提說《金剛經》的兩個部份： 首先，前半為得佛「果」的的「因」，即是證得空性智慧的「體」。而智慧的「因」為修行者「發阿耨多羅三藐三菩提心」而學習佛法和以佛法修行。然後，後半則是得佛「果」，即是空性智慧顯現和其「用」，以方便法門度眾生，同時明白本無眾生可度。

在開始研究金剛經的內容之前，也許我們可以先從衍空法師對於此經的結構分析入手，了解空師以其作為分段架構的（1）釋般若道，釋方便道，以及（2）《大智度論》的五菩提（發心菩提 ，(2) 伏心菩提 ，明心菩提 ，出到菩提，無上菩提）所謂者何？

相信很多沒有學佛的人，或對佛教不認識的人，都會聽過「金剛經」和「心經」。此兩經典可算是大乘佛法的精華，亦是漢傳佛教中最為廣傳和被坊間認識與讀誦的經典。筆者亦然，在未學佛和研習佛經之前，已在不同渠道聽過兩部經典的名字。