筆者在前幾篇文章，在衍空法師以「五菩提」作為《金剛經》科判的基礎上，略略分述了金剛經的前後部份發展，以及在佛法上的象徵和意義。在接下來的文章，筆者將會回到金剛經的經文本身，根據空師所提出的五菩提分段架構，和大家一起研究「金剛經說什麼？」。而作為一名佛學初哥和根本的凡夫，筆者主要希望籍此機會認真研讀一下金剛經，並且善用這個簡陋的網站為2026年的開展書寫一下。
以下的內容，筆者會利用空師的「五菩提」和講義中的分段句作為小標題，以便讀書或筆者自己對照經文本身、空師的科判，和筆記。筆者亦會嘗試在標題和經文當中，以藍色字或兩種顏色Highlighter標記認為是重點的地方。
黃色的Highlight是重要或中心句子，而綠色的Highlight則用作標記金剛經當中「破相」的段落，亦即是最廣為學者熱衷探討的「三段論式」結構，即「說A，即非A，是名A」（A is not A; therefore it is A.）。
- 發心菩提
序分
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
筆記
把《金剛經》的開首與「五菩提」（發心、伏心、明心、出到、無上）對照來看，你會發現《金剛經》的序分（經文的開首）其實是在展示佛陀，作為已證得「無上菩提」的修行者，如何將仍然將修行落實於最平凡的日常生活中。這裡描述佛陀「入舍衛大城乞食」，洗足、敷座而坐，而這看似平淡的動作，其實深藏「無上菩提」與「發心菩提」的交會。
佛陀身為已經斷盡煩惱習、成就「無上菩提」的聖者，卻依然像普通僧人一樣，每天穿衣、持缽、走路、乞食。對應發心的修行人（發心菩提），佛陀用行動告訴大眾，成佛不是為了追求什麼超然的能力或特權，而是正正為了回到現實和眾生當中。而這正是對於眾「發心菩提」者平等、慈悲的具體展現。
1a. 菩薩發菩提心，應如何安立志向和降伏其心?
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住? 云何降伏其心?」
1b. 佛陀答
- 菩薩應立志於大菩提心，並以無相的般若智來降伏其心
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
筆記
其後須菩提被感動而提問，是因為他從佛陀日常的「穿衣吃飯」中，看見了佛陀的智慧和慈悲，以及在濁世之下那份安住內心的能力。須菩提問的「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心」，其實就是因為他看到了佛陀在日常生活中已經做到了極致的「柔順」與「無相」，所以才請求佛陀為那些剛發心、還在煩惱中掙扎的眾生開示佛法。而這條問題則成為了整個金剛經中的緣起和開端，以及所有對於修行人應怎樣「如是住」和「如是降伏其心」技術討論的起點。
同時，這個以須菩提的「發心菩提」為基礎的開首，正正為後段「伏心菩提」和「柔順忍」的段落埋下伏筆和解釋。對於已經習得「柔順忍」調伏內心的佛陀，在乞食的過程中「次第乞已」，即無論別人給予什麼食物，他都沒有「分別心」，如如不動、柔順安穩，只依照大眾布施食物的次序乞食。這就是示範給大眾看：修行不在於坐禪，而是在「行、住、坐、臥」中，隨時隨地都在降伏其心。
佛陀之後回答須菩提，簡明地說明了發心修行的人降伏其心的方法。而這裡所謂的「降伏其心」，大概就是在形容「成佛」的「因和果」。因為降伏了心，所以成佛；由於成佛，心被降伏。
佛陀的解釋雖短，實際上卻是用了幾句說話便概括了成佛的方法（或方向），即「菩薩道」，和其條件（或要求），即「慈悲」和「智慧」。簡而言之，要成佛即要修行「菩薩道」，成位一位（1）有度盡無量受苦眾生的「慈悲」，和（2）證得空性「智慧」而不執著於相的菩薩。
（1）慈悲：對眾生的苦存在「共情」，希望眾生皆能離苦（悲）得樂（慈）的心。例如是佛陀在經中提到的大願「所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」。
（2）智慧：看到空性（或「無」）的實相所以不封著於相的智慧，即「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。由於心不再執著於相，理解「實無眾生得滅度者」，所以著能夠眾生的苦海當中來去自如，「如是」地滅度無量無數無邊眾生。
總括而言，金剛經開頭已表佛法深意。
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