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上一篇略略解釋了「般若道」的前三種菩提，以及其代表修行的不同階段，分別是「發心」，「伏心」和「明心」。而基本上當修行者到達了「明心菩提」的階段，其對於空性的觀察和理解已經內化同成智慧（般若）。
《金剛經》的後半進入「釋般若道」的部份，由須菩提對佛陀重新一次作出同樣的發問展開。而這個後半部份的「超展開」，亦是千年來最為人不解的地方。而衍空法師的分段架構，正正為《金剛經》下半作出承上啟下的解釋。
- 何謂「出到菩提」？
《智論》：「四者、名「出到菩提」，出到菩提。於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。」
「五種菩提」中的第四個階段為「出到菩提」。如果說之前的「柔順忍」是準備和條件，則「發心」是起點，「伏心」和「明心」是階段，那麼「出到」就是「抵達目的地」，證得「無生法忍」。
什麼是「出」與「到」？
這是對於這個階段形象化的描述：
- 出（Exit）：指「出三界」。修行者徹底斷除了煩惱，跳出了欲界、色界、無色界的生死輪迴。
- 到（Arrive）：指「到薩婆若」。「薩婆若」（Sarvajna）是梵語，意為「一切智」，也就是佛的智慧境界。
所以「出到菩提」的意思就是指修行者成功逃離了輪迴之苦，並且抵達了佛法智慧的寶所，但同時不執著於佛法和智慧，亦即智論中說道「於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜」。
- 得方便力：依靠大智慧（般若）作為工具。
- 亦不著般若：連對於「智慧」的這個念頭都要放下。如果不放下對「智慧」的執著，就會變成一種法執（對佛法的執著），那就無法真正解脫。正如佛陀的船筏譬喻中，只有連用來渡苦海的船和筏（般若）都捨棄了，才能真正上岸。
總結而言，當修行到了這個階段，便稱為證得「無生法忍」，亦即「忍」的最高層次。之前是以「柔順」的心信解佛法，試著安住。現在是「無生」，親自證悟了一切法不生不滅的真相，內心如如不動。如果把修行比作坐火箭，「發心」是點火，「柔順忍」是加速對抗地心引力（煩惱），而「出到菩提」就是脫離大氣層（出三界），進入浩瀚宇宙（到薩婆若）的那一刻！
2. 何謂「無上菩提」？
《智論》：「五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。」
最後到達「五種菩提」中的最後，亦是至高「無上菩提」，即修行的最終終點，也就是「成佛」。而智論引用的這句話雖然簡短，但包含了三個成佛的條件，或關鍵要素：
「坐道場」－最後的戰場
這是指菩薩最後示現成佛時，形容其坐在菩提樹下的金剛座上（Bodhimanda）的狀態，象徵著修行「最後的衝刺」。就好像在這個位置上，修行者要降伏天魔，進入最後的深定。不過，這只是一個象徵和形象化的描述，道場不是一個地理位置，而是一種「不動搖、徹底覺悟」的心理狀態。
「斷煩惱習」－最細微的淨化
這裡的「習」是指之前的階段（如出到菩提）中，菩薩斷除了「煩惱」的本體（比如不再貪婪、不再生氣）之後還可能留下的「習氣」（Habitual tendencies / Residues）非常難斷。筆記印象中在經典中有提及（這是TBC的），聲聞證阿羅漢也只能斷煩惱，還不能斷其習氣，而唯有佛陀（證無上菩提）能將這些微細的習氣也徹底斷盡，達到絕對的純淨。比喻就像一個裝過香水的瓶子，把香水倒掉了（斷煩惱），洗乾淨了，但瓶子裡還是會殘留一點點香味（斷習氣）。
「得阿耨多羅三藐三菩提」－無上的果位
「得阿耨多羅三藐三菩提」這是梵語 Anuttara-Samyak-Sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」。「無上」代表沒有任何境界比它更高。「正等」指最正確、最普遍平等的真理；而「正覺」則是最圓滿的覺悟。
簡單來說，這基本上就是還在運用下文字和概念下能夠形容「佛」的境界了。
分段篇到達尾聲，之後的文章應該會開始討論《金剛經》的內文。以下總結一下「五菩提」的架構，以及其代表修行的次第：
- 發心菩提：起點。凡夫立志，因中說果。
- 伏心菩提：修「柔順忍」。過程。調伏內心，安住真理。
- 明心菩提：洞見空性，心性。
- 出到菩提：解脫。出三界，證「無生法忍」。
- 無上菩提：圓滿。斷盡習氣，究竟成佛。
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