Buddhism

這段《金剛經》第十一、十二分，包括了佛陀（1）以「恆河沙數般無量的福德」類比受持金剛經般若智慧的福德，和（2）說明對於金剛經（即般若經乃至所有佛經）生起恭敬心和實信對於修行的重要性。佛陀透過「福德」的極致比較，帶出「般若智慧」的重要性和價值，並教導我們應以何種態度來受持。

「伏心菩提」的修煉就是不斷地問自己：「我現在心裡有沒有黏在什麼東西上？」如果有（無論是黏在錢財、成聖的感覺、還是做善事的成就感上），就要用「應無所住」的智慧將其降伏。透過這樣層層剝落執著，我們最終能對這部經典生起「真實信心」 ，這才是真正的降伏其心。

在發心篇，佛陀亦概述了修持《金剛經》成就佛果的主要步驟，即先發慈悲心，繼以空性的智慧行無相布施，直至覺悟無相的佛身本身。而在伏心篇和其後的明心篇，佛陀更加詳細解釋了「離相」和「無為法」的本身和其無量功德。而修行者對於此教法生起信心，修此無相法門而煩惱得以降服即得「柔順忍」。

這一篇來到了發心篇的最後一章，而《金剛經》則準備由「發心菩提」的段落發展到後面「伏心菩提」有關修行次第的討論。同時佛陀亦在經文開首的最後，以一句偈直接總結了整篇金剛經當中的所傳達佛法的要旨。

這段經文探討菩薩修行者如何於「無相布施」來體現「慈悲」和來成就不可思議的功德，並最終證得佛的法身。

把《金剛經》的開首與「五菩提」（發心、伏心、明心、出到、無上）對照來看，你會發現《金剛經》的序分（經文的開首）其實是在展示佛陀，作為已證得「無上菩提」的修行者，如何將仍然將修行落實於最平凡的日常生活中。這裡描述佛陀「入舍衛大城乞食」，洗足、敷座而坐，而這看似平淡的動作，其實深藏「無上菩提」與「發心菩提」的交會。

《金剛經》的後半進入「釋般若道」的部份，由須菩提對佛陀重新一次作出同樣的發問展開。而這個後半部份的「超展開」，亦是千年來最為人不解的地方。而衍空法師的分段架構，正正為《金剛經》下半作出承上啟下的解釋。